Collection

Die Heilige hat den Arm um den von Flammen umzüngelten Stamm zu ihrer Linken gelegt, ihre Hände sind mit einem Strick gefesselt. Ihr modisch zu Zöpfen geflochtenen Haare sind zu beiden Seiten unter dem Schleiertuch hochgesteckt. Auf dem Haupt eine Kreuzblumenkrone mit einem gewundenen, perlen- und blütenbesetzten Band. Sie ist bekleidet mit einem langen gegürteten Gewand mit V-förmigem Ausschnitt, Mieder und Miedertuch. Um den Hals eine Kette aus à jour gearbeiteten ringförmigen Gliedern, deren Enden im Miedertuch verschwinden. Von der Schulter zieht sich ein Mantel zum rechten Oberarm. Über den Resten der ersten Fassung eine teils pastos aufgetragene Neufassung, deren Farbigkeit auf eine Entstehung in der ersten Hälfte des 19. Jh. hindeuten. Die intensive Rötung der Inkarnate an Wangen und Hals veranschaulicht die Gluthitze der Marter. Dargestellt ist das Martyrium der Heiligen, die seit dem 8. Jh. besonders im Raume Augsburg verehrt wird. Als Tochter des Königs von Zypern war sie mit ihrer Mutter nach Augsburg geflohen. Aus Zypern hatte sie den Kult der Liebesgöttin V
Augsburg geflohen. Aus Zypern hatte sie den Kult der Liebesgöttin Venus mitgebracht und ein Haus für deren Dienste eingerichtet. Unwissend kam Bischof Narzissus in dieses Haus, der sie durch sein christliches Handeln bekehrte. Im Zuge der Christenverfolgung wurde sie 304 auf dem Lechfeld an einen Baum gebunden und verbrannt. Als ihre Begräbnisstätte wird ein Steinsarkophag, der in der Bartholomäuskapelle von St. Ulrich und Afra in Augsburg steht, angesehen (s.a. Georg Schwaiger, Hg., Bavaria Sancta, Bd. I, Regensburg 1970, S. 55-57). Mader schrieb das Bildwerk dem Meister des Augsburger Mörlinepitaphs zu, den er mit Gregor Erhart gleichsetzte. Wolter, aus dessen Besitz die Figur ins Museum kam, sah als Urheber den Schnitzer des Memminger Chorgestühls (Hans Daprazhauser?).